2199. HUKUM TAQLID DALAM MASALAH AQIDAH

2199. HUKUM TAQLID DALAM MASALAH AQIDAH

Sabtu, 12 Januari 20130 komentar

PERTANYAAN :

Noah Ismaiel  
Assalamu'alayku­m... Maaf saya mau nanya.. 'Apakah ta'rif Taqlid itu..? Dan Apa hukumnya Taqlid dalam aqidah ? Trimakasih..

JAWABAN :


Hanya Ingin Ridlo Robby

Wa'alaikumussalaam.. setor ibaroh dulu..
الكتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري
المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1379

وَأَصْحَابُنَا مُجْمِعُونَ عَلَى خِلَافِهِ وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِيمَا إِذَا كَانَ الِاعْتِقَادُ مُوَافِقًا لَكِنْ عَنْ غَيْرِ دَلِيلٍ فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّ صَاحِبَهُ مُؤْمِنٌ عَاصٍ بِتَرْكِ النَّظَرِ الْوَاجِبِوَمِنْهُمْ مَنِ اكْتَفَى بِمُجَرَّدِ الِاعْتِقَادِ الْمُوَافِقِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَنْ دَلِيلٍ وَسَمَّاهُ عِلْمًا وَعَلَى هَذَا فَلَا يَلْزَمُ مِنْ حُصُولِ الْمَعْرِفَةِ بِهَذَا الطَّرِيقِ وُجُوبُ النَّظَرِ وَقَالَ غَيْرُهُ مَنْ مَنَعَ التَّقْلِيدَ وَأَوْجَبَ الِاسْتِدْلَالَ لَمْ يُرِدِ التَّعَمُّقَ فِي طرق الْمُتَكَلِّمِينَ بَلِ اكْتَفَى بِمَا لَا يَخْلُو عَنْهُ مَنْ نَشَأَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الِاسْتِدْلَالِ بِالْمَصْنُوعِ عَلَى الصَّانِعِ وَغَايَتُهُ أَنَّهُ يَحْصُلُ فِي الذِّهْنِ مُقَدِّمَاتٌ ضَرُورِيَّةٌ تَتَأَلَّفُ تَأَلُّفًا صَحِيحًا وَتُنْتِجُ الْعِلْمَ لَكِنَّهُ لَوْ سُئِلَ كَيْفَ حَصَلَ لَهُ ذَلِكَ مَا اهْتَدَى لِلتَّعْبِيرِ بِهِ وَقِيلَ الْأَصْلُ فِي هَذَا كُلِّهِ الْمَنْعُ مِنَ التَّقْلِيدِ فِي أُصُولِ الدِّينِ وَقَدِ انْفَصَلَ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالتَّقْلِيدِ أَخْذُ قَوْلِ الْغَيْرِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ وَمَنْ قَامَتْ عَلَيْهِ حُجَّةٌ بِثُبُوتِ النُّبُوَّةِ حَتَّى حَصَلَ لَهُ الْقَطْعُ بِهَا فَمَهْمَا سَمِعَهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مَقْطُوعًا عِنْدَهُ بِصِدْقِهِ فَإِذَا اعْتَقَدَهُ لَمْ يَكُنْ مُقَلِّدًا لِأَنَّهُ لَمْ يَأْخُذْ بِقَوْلِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ وَهَذَا مُسْتَنَدُ السَّلَفِ قَاطِبَةً فِي الْأَخْذِ بِمَا ثَبَتَ عِنْدَهُمْ مِنْ آيَاتِ الْقُرْآنِ وَأَحَادِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِهَذَا الْبَابِ فَآمَنُوا بِالْمُحْكَمِ مِنْ ذَلِكَ وَفَوَّضُوا أَمْرَ الْمُتَشَابِهِ مِنْهُ إِلَى رَبِّهِمْ وَإِنَّمَا قَالَ مَنْ قَالَ إِنَّ مَذْهَبَ الْخَلَفِ أَحْكَمُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الرَّدِّ عَلَى مَنْ لَمْ يُثْبِتِ النُّبُوَّةَ فَيَحْتَاجُ مَنْ يُرِيدُ رُجُوعَهُ إِلَى الْحَقِّ أَنْ يُقِيمَ عَلَيْهِ الْأَدِلَّةَ إِلَى أَنْ يُذْعِنَ فَيُسَلِّمَ أَوْ يُعَانِدَ فَيَهْلِكَ بِخِلَافِ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ لَا يَحْتَاجُ فِي أَصْلِ إِيمَانِهِ إِلَى ذَلِكَ وَلَيْسَ سَبَبُ الْأَوَّلِ إِلَّا جَعْلُ الْأَصْلِ عَدَمَ الْإِيمَانِ فَلَزِمَ إِيجَابُ النَّظَرِ الْمُؤَدِّي إِلَى الْمَعْرِفَةِ وَإِلَّا فَطَرِيقُ السَّلَفِ أَسْهَلُ مِنْ هَذَا كَمَا تَقَدَّمَ إِيضَاحُهُ مِنَ الرُّجُوعِ إِلَى مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ النُّصُوصُ حَتَّى يَحْتَاجَ إِلَى مَا ذَكَرَ مِنْ إِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَى مَنْ لَيْسَ بِمُؤْمِنٍ فَاخْتَلَطَ الْأَمْرُ عَلَى مَنِ اشْتَرَطَ ذَلِكَ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ وَاحْتَجَّ بَعْضُ مَنْ أَوْجَبَ الِاسْتِدْلَالَ بِاتِّفَاقِهِمْ عَلَى ذَمِّ التَّقْلِيدِ وَذَكَرُوا الْآيَاتِ وَالْأَحَادِيثَ الْوَارِدَةَ فِي ذَمِّ التَّقْلِيدِ وَبِأَنَّ كُلَّ أَحَدٍ قَبْلَ الِاسْتِدْلَالِ لَا يَدْرِي أَيُّ الْأَمْرَيْنِ هُوَ الْهَدْيُ وَبِأَنَّ كُلَّ مَا لَا يَصِحُّ إِلَّا بِالدَّلِيلِ فَهُوَ دَعْوَى لَا يُعْمَلُ بِهَا وَبِأَنَّ الْعِلْمَ اعْتِقَادُ الشَّيْءِ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ مِنْ ضَرُورَةٍ أَوِ اسْتِدْلَالٍ وَكُلَّ مَا لَمْ يَكُنْ عِلْمًا فَهُوَ جَهْلٌ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا فَهُوَ ضَالٌّ وَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ أَنَّ الْمَذْمُومَ مِنَ التَّقْلِيدِ أَخْذُ قَوْلِ الْغَيْرِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ وَهَذَا لَيْسَ مِنْهُ حُكْمِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ اللَّهَ أَوْجَبَ اتِّبَاعَهُ فِي كُلِّ مَا يَقُولُ وَلَيْسَ الْعَمَلُ فِيمَا أَمَرَ بِهِ أَوْ نَهَى عَنْهُ دَاخِلًا تَحْتَ التَّقْلِيدِ الْمَذْمُومِ اتِّفَاقًا .


Kang As'ad

Saya cuplikkan sedikit dulu terjemah dari ibaroh kang Hanya Ingin Ridlo Robby di atas,nanti in sya-Allah saya lanjtkan.

قال : وأصحابنا مجمعون على خلافه وإنما اختلفوا فيما إذا كان الاعتقاد موافقا لكن عن غير دليل ، فمنهم من قال : إن صاحبه مؤمن عاص بترك النظر الواجب ،

Beliau telah menyampaikan qoul; Ashab kami (syafi’iyyah) telah sepakat atas khilafnya masalah ini (taqlid dalam mslah aqidah). Yang mereka khilafkan adalah apabila I’tiqad yg ditaqlidi tsbt mencocoki aqidah yg benar tetapi tanpa dengan berdalil. Sebagian dari mereka (Ashab) menyampaikan qoul; orang yang bertaqlid dalam masalah aqidah dihukumi sebagai mukmin yang telah melakukan kemaksiatan, karena telah meninggalkan nadzor (berfikir secara sistematis dalam masalah aqidah) yang mana hukum melakukan andzor itu sendiri adalah wajib.

ومنهم من اكتفى بمجرد الاعتقاد الموافق وإن لم يكن عن دليل وسماه علما ، وعلى هذا فلا يلزم من حصول المعرفة بهذا الطريق وجوب النظر ،

Sebagian dari mereka (Ashab) ada yang menganggap cukupnya (bagi seorang mukmin) untuk mencocoki aqidah yang benar meskipun tanpa adanya pengetahuan trhdp dalil yang mereka sebut sebagai ilmu. Atas dasar ini, maka tidak melazimkan wajibnya nadzor (berfikir sistematis) terhadap hasilnya sebuah pengetahuan Ketuhanan dengan jalan ini


Ini poin2 yang saya fahami dari ibaroh kang Hanya Ingin Ridlo Robby di atas:

Tentang masalah taqlid dalam aqidah, ulama telah sepakat adanya khilaf (perbedaan qoul) tentang kebolehan taqlid jika yang ditaqlidi adalah aqidah yang benar tetapi dihukumi sebagai mukin yang berdosa (maksiat) karena telah meninggalkan kewajiban nadzor. (apabila yang ditaqlidi adalah aqidah yg salah, ulama telah sepakat atas pelarangannya).

Sebagian ulama menyampaikan bagi setiap muslim, keyakinan aqidahnya harus mencocoki aqidah yang benar. Dan keharusan ini bukan berarti mewajibkan bagi setiap muslim untuk nadzor (berfikir dengan cara sistematis).

Ulama lainnya menyampaikan, larangan taqlid dalam masalah aqidah bukan berarti mewajibkanbagi setiap muslim untuk menempuh jalan sebagaimana yg dilalui oleh ulama2 ahli kalam, tetapi cukuplah bagi setiap muslim untuk mengetahui pembukaan2 setiap ilmu yang wajib diketahui (dloruriyyah), yg dari pembukaan2 tersebut akan berkembang dengan seiring waktu menuju sebuah pengetahun yang benar.

Ada juga yang menyampaikan pendapat (qiil) bahwasanya taqlid dalam masalah Ushuluddin(aqidah) seluruhnya adalah dilarang (haram), karena yang dinamakan taqlid adalah mengambil ucapan orang lain tanpa didasari dengan hujjah.
Kesimpulannya, bagi orang yang mampu nadzor....maka haram hanya sekedar ikut2an (taqlid) dalam masalah keimanan atau aqidah, dan harus nadzor.
Bagi orang2 yang hanya ikut-ikutan (taqlid) dalam masalah keyakinan atau aqidah akan sangat mudah sekali terombang ambingkan, sangat mudah sekali dibuat ragu dengan pemikiran2 sesat yang banyak sekali macamnya. terlebih pada zaman ini yang sedang berlangsung perang pemikiran.
Syaikh Ibrohim al-Bajuri menyebutkan enam qoul ulama tentang masalah Taqlid dalam hal Aqidah, yaitu;

1. Iman seorang yang bertaqlid adalah tidak sah, oleh karena itu seseorang yang imannya hanya ikut2an, tidak dihukumi sebagi mukmin tetapi duhukumi sebagai kafir. Qoul ini disampaikan oleh imam as-Sanusi di dlam kitab al-Kubro.

2. Iman seorang yang bertaqlid, baik bagi orang yg mampu untuk nadzor atau pun tidak, adalah sah, tetapi dihukume sebagi orang yang telah bermaksiat karena telah meninggalkan nadzor.

3. Imannya seorang yg bertaqlid dalam masalah aqidah adalah sah (cukup) dan dihukumi sebagi orang yg telah bermaksiat (berdosa) bagi orang yang sebenarnya mampu untuk nadzor, dan bagi orang yg tidak punya kemampuan untuk nadzor, maka tidak dihukumi bermaksiat.

4. Bagi orang2 yang bertaqlid dengan al-Qur’an dan as-Sunnah yang Qoth’I dilalahnya (bukan yang dzonni) maka dihukumi sah imannya. Dan bagi yang bertaqlid kepada selain keduanya, maka imannya tidak dihukumi sah, karena sangat rawan terjerumus dalam kesalahan aqidah.

5. Imannya orang yg bertaqlid dalam masalah aqidah adalah sah (cukup) tanpa dihukumi bermaksiat. Karena bagi ulama yang menyatakan demikian, nadzor adalah syarat kesempuranaan iman, dan barangsiapa yang mampu untuk nadzor tetapi tidak melakukannya, maka sungguh telah meninggalkan suatu yang utama.

6. Dan qoul yg ke enam adalah, iman seorang yg bertaqlid dalam masalah aqidah adalah sah dan bahkan diharamkan baginya untuk nadzor, qoul ini mengandung kemungkinan diperuntukkan bagi orang2 yg telah teracuni fikirannya dengan pemikiran2 filsafat.

Lihat, Tuhfatul Murid bi syarh Jauharoh at-Tauhid hlm 77, cet. Dar as-Salam Mesir.

Ahmed Ahmed
Wajib diatas tiap2 Mukalfaf (oran yg sudah baligh lagi berakal) oleh mengenal sifat2 yg wajib pada Allah, yg mustahil pada Allah dan yg harus pada Allah.
Tidak haruslah taqled pada a'qidah. Definisi Taqled pada a'qidah: Menjazam lagi sesuai / cocok dengan jazam tersebut pada a'qidah-a'qidah iman TAPI DENGAN TANPA MENGETAHUI DALIL, baik dalil Ijmaly maupun Tafsily. Lihat kitab Hasyiah Ad-Dusuky. Halaman 53-54-55.

Pendapat Abi Hasan Al-Asya'ry, Al-Qazhi Abi Bakar Al-Baqalany dan Imam Al-Harameini, dan Imam As-Sanusi, tidak memada taqled pada aqidah (iman) , Dan kafirlah mereka, karena tidak disyaratkan pada makrifah akan nazhar diatas jalan ulama Tauhid daripada menetapkan segala dalil2, dan dafak (tolak syubhat) yg di datangkan diatas menetabkan nya dalil, dan tidak kuasa di atas menta'bir sesuatu yg hasil dalalm hati daripada dalil Ijmaly.
Karena menurut mareka yg dimaksud dg dalil yg wajib makrifah diatas Mukallaf adalah DALIL IJMALY.
Lihat kitab Tahkikul Al Maqam A'la kifayatul Al A'wam. Halaman 17 pada jawab Imam As Sanusy.

Hanya Ingin Ridlo Robby
وَالْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ أَنَّ الْمَذْمُومَ مِنَ التَّقْلِيدِ أَخْذُ قَوْلِ الْغَيْرِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ وَهَذَا لَيْسَ مِنْهُ حُكْمِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ اللَّهَ أَوْجَبَ اتِّبَاعَهُ فِي كُلِّ مَا يَقُولُ وَلَيْسَ الْعَمَلُ فِيمَا أَمَرَ بِهِ أَوْ نَهَى عَنْهُ دَاخِلًا تَحْتَ التَّقْلِيدِ الْمَذْمُومِ اتِّفَاقًا .

Jawaban dr yg / tama bhwa sanya taqlid yg tercela yaitu mengambil pendapat orang lain dg tiada hujjah ( Hadits dan alquran ) yg demikian bkn keputusan hukum rasululloh saw karena Alloh sudah mewajibkan tuk mengikuti nabi dlm segala ucapan, perbuatan dlm melaksanakan perintah dan larangan nabi tdk masuk dlm kategori taqlid yg tercela scr sepakatnya ulamak ( mesqi tanpa dalil ).

Kesimpulannya kalo kita taqlid pada pada imam asyari bukan tercakup dlm taqlid yg madzmum krn apa yg imam asyari sampaikan sesuai alquran dn hadits. Memang banyak pendapat sprt kata ibnu hajar.
Wallaahu a'lamu bishshawaab..

LINK DISKUSI : http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/526417160714430/

http://www.piss-ktb.com/2013/01/2199-hukum-taqlid-dalam-masalah-aqidah.html