ALLAH ADA TANPA TEMPAT ARAH..
الرحمن على العرش استوى
Ayat ini menunjukkan beberapa faidah :
Allah mengkhabarkan dirinya istawa atas arsy
Jika khabar itu datangnya dari selain Allah dan RosulNya, maka ada kalanya benar ada kalanya salah.
Adapun ayat diatas, nyata kebenaran nya.
jadi namanya bukan khabar, tapi insya.
Insya terbagi 2, ada tholabi dan ghoiru tholabi
Dalam ayat di atas tidak ada tholab, tapi kalau diteliti lebih dalam ada beberapa tholab didalam nya....
Contohnya begini
الرحمن على العرش استوى
1. Amar.... Allah mengkhabarkan bahwa diriNya istawa diatas arsy,
karena itu isi ayat ini wallahu a'lam. suruhan percaya bahwa Allah
istawa atas arsy.
2. Nahyun.... dalam zhahir ayat memang jelas istawa, dan kita harus percaya itu.
tetapi kita dilarang mempercayainya dgn takwil2 yg tidak cocok dgn Allah apalagi sampay menjadi mujassimah musyabbihah.
3. Istifham..... jgn sampai tergambar dihati kita pertanyaan seperti ini, apakah benar Allah itu istiwa ya....?
Pokoknya jgn sampay ada keraguan dgn ayat Alquran
Dalam ayat diatas juga ada takdim ta'khir
Ayat ini banyak sekali di ulang dalam Alquran, kebanyakan nya didahulu kan kalimat istawa nya.
seperti dalam syuroh Alfurqon.
Kenapa dalam thoha ini diakhirkan istawanya......?
Alasan paling utama adalah untuk menyamakan akhir ayat.
Ayat lain di furqon.
ثم استوى على العرش الرحمن
Ayat di thoha.
الرحمن على العرش استوى
Contoh lain
Di ayat lain smuanya didahulukan nama Nabi Musa dari Nabi Harun.
رب موسى وهارون
Adapun di thoha
رب هارون وموسى
Dari sini dapat kita fahami bahwa istawa itu di akhirkan untuk
penyamaan akhir ayat saja, dan ini sesuai dgn ilmu BADII' yaitu
pembagusan ibarat, Lil fashilah.
Mungkin saja ada faidah lain pada takdim ta'khirnya, misalnya ayat ini kan terulang2 didlm beberapa syuroh lain.
naaah mungkin si pendengar ini (orang2 kafir) mengingkari kekuasaan
Allah dalam membangkitkan semua manusia nanti di hari kiamat, lalu Allah
katakan kepada mereka dgn berulang2.
bahwa Dia kuasa menciptakan langit bumi dan arsy.
Artinya mudah banget untuk Allah mengembalikan semua makhluq nanti hari kiamat.
Atau mungkin juga takdim ta'khir disini untuk mentakhsish.
Dan kenapa disini dibawa ibarat dgn Arrahman yaitu sifat, bukan Allah yaitu dzat.
Artinya istawa Allah di arsy itu bukan haqiqat, tapi majaz.
Menurutku disini adalah MAJAZ MUROKKAB.
الرحمن على العرش استوى
Ayat ini adalah khabariah, tapi karna datangnya dari Allah maka menjadi
insya'iyah, jadi disini maksudnya Allah bukan mengkhabarkan bahwa Dia
bersemayam di arsy, tapi Dia mau menampakkan kekuasaaNya.
كما قال علي : إظهارا لقدرته لا مكانا لذاته
الرحمن على العرش استوى
Pada kaif dan kamm nya, ayat ini tidak bisa di nafikan dari beberapa
sisi qadhiyah dan natijah, tidak bisa setengah2, harus secara
keseluruhan di imani dan jgn ada keraguan untuk supaya keselamatan aja
cukup dgn TAFWIDH.
Karna pada muqaddam dan taalinya hubungan nya sangat kuat.
Kalau tidak kita TAFWIDH maka akan bahaya. contohnya pada sebuah muqaddam dan taalinya,
Allah bersemayam di arsy, setiap yang bersemayam dibatasi oleh tempat
dan ruang, setiap yg punya tempat dan ruang, maka itu baharu, natijah
nya Allah itu baharu.
Lalu pada dalalah iltizam nya,setiap yg baharu itu melazimi mati,
berhajat kepada sesuatu, berwarna2 dll yg tidak layak untuk Allah.
Ini adalah takwil sesat yg dilakukan para wahabi. mahluk menuhankan mahluk hehe...
Padahal dalalah yg cocok untuk Allah sdh diterangkan didalam Alquran
ليس كمثله شيء
Dalalah kandungan ayat ini melazimkan Allah tidak sama dgn makhluq dalam sifat, dzat dan af'al.
Jadi intinya ayat
الرحمن على العرش استوى
Jika untuk kalangan yg rasikh dalam ilmu, cukup di tafwidh saja.
karna mereka ini sdh tau faidah yg terkandung didalam khabar ini, untuk mereka di namakan lazimul faidah
Tapi jika menimbulkan tasyabbuh kepada orang awam, maka harus di takwilkan dgn yg sesuai untuk Allah.
Karena ayat ini untuk orang awam masih belum sampai kepada muqtadhol
hal mereka untuk mendapatkan lazim faidah khabariah insya-iyahnya.
Firman Allah QS. Thaha: 5 (ar-Rahman ‘Ala al-‘Arsy Istawa), Imam
asy-Syafi’i rahimahullah menegaskan secara memberikan nasehat kepada
kaum Muslimin dengan berkata berkata:
إن هذه الآية من المتشابهات، والذي نختار من الجواب عنها وعن أمثالها لمن
لا يريد التبحر في العلم أن يمر بها كما جاءت ولا يبحث عنها ولا يتكلم
فيها لأنه لا يأمن من الوقوع في ورطة التشبيه إذا لم يكن راسخا في العلم،
ويجب أن يعتقد في صفات الباري تعالى ما ذكرناه، وأنه لا يحويه مكان ولا
يجري عليه زمان، منزه عن الحدود والنهايات مستغن عن المكان والجهات،
ويتخلص من المهالك والشبهات (الفقه الأكبر، ص 13)
“Ini termasuk ayat mutasyâbihât. Jawaban yang kita pilih tentang hal
ini dan ayat-ayat yang semacam dengannya bagi orang yang tidak memiliki
kompetensi di dalamnya adalah agar mengimaninya dan tidak --secara
mendetail-- membahasnya dan membicarakannya. Sebab bagi orang yang
tidak kompeten dalam ilmu ini ia tidak akan aman untuk jatuh dalam
kesesatan tasybîh. Kewajiban atas orang ini --dan semua orang Islam--
adalah meyakini bahwa Allah seperti yang telah kami sebutkan di atas,
Dia tidak diliputi oleh tempat, tidak berlaku bagi-Nya waktu, Dia Maha
Suci dari batasan-batasan (bentuk) dan segala penghabisan, dan Dia
tidak membutuhkan kepada segala tempat dan arah, Dia Maha suci dari
kepunahan dan segala keserupaan” (al-Fiqh al-Akbar, h.13). Agil Adianda
Putra
oke.... saya tidak da maslah dr perkataan imam syafi'i yg ust utarakan...
oke.... saya pun tidak pernah mngtakan klw Allah bertempat,,,
Imam Abu hanifah:
لايشبه شيئا من الأشياء من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه
Maknanya:: (Allah) tidak menyerupai sesuatu pun daripada makhlukNya,
dan tidak ada sesuatu makhluk pun yang menyerupaiNya.Kitab Fiqh al
Akbar, karangan Imam Abu Hanifah, muka surat 1.
IMAM ABU HANIFAH TOLAK AKIDAH SESAT “ ALLAH BERSEMAYAM/DUDUK/BERTEMPAT ATAS ARASY.
Demikian dibawah ini teks terjemahan nas Imam Abu Hanifah dalam hal
tersebut ( Rujuk kitab asal sepertimana yang telah di scan di atas) :
“ Berkata Imam Abu Hanifah: Dan kami ( ulama Islam ) mengakui bahawa
Allah ta’al ber istawa atas Arasy tanpa Dia memerlukan kepada Arasy dan
Dia tidak bertetap di atas Arasy, Dialah menjaga Arasy dan selain Arasy
tanpa memerlukan Arasy, sekiranya dikatakan Allah memerlukan kepada
yang lain sudah pasti Dia tidak mampu mencipta Allah ini dan tidak
mampu mentadbirnya sepeti jua makhluk-makhluk, kalaulah Allah
memerlukan sifat duduk dan bertempat maka sebelum diciptaArasy
dimanakah Dia? Maha suci Allah dari yang demikian”. Tamat terjemahan
daripada kenyatan Imam Abu Hanifah dari kitab Wasiat.
Amat jelas di atas bahawa akidah ulama Salaf sebenarnya yang telah
dinyatakan oleh Imam Abu Hanifah adalah menafikan sifat
bersemayam(duduk) Allah di atas Arasy.
Semoga Mujassimah diberi hidayah sebelum mati dengan mengucap dua kalimah syahadat kembali kepada Islam
Imam Syafi'i
انه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفته الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لايجوز عليه التغيير
Maknanya: sesungguhnya Dia Ta’ala ada (dari azali) dan tempat belum
dicipta lagi, kemudian Allah mencipta tempat dan Dia tetap dengan
sifatnnya yang azali itu seperti mana sebelum terciptanya tempat, tidak
harus ke atas Allah perubahan. Dinuqilkan oleh Imam Al-Zabidi dalam
kitabnya Ithaf al-Sadatil Muttaqin jilid 2 muka surat 23
Imam Ahmad bin Hanbal :
-استوى كما اخبر لا كما يخطر للبشر
Maknanya: Dia (Allah) istawa sepertimana Dia khabarkan (di dalam al
Quran), bukannya seperti yang terlintas di fikiran manusia. Dinuqilkan
oleh Imam al-Rifae dalam kitabnya al-Burhan al-Muayyad, dan juga
al-Husoni dalam kitabnya Dafu’ syubh man syabbaha Wa Tamarrad.
وما اشتهر بين جهلة المنسوبين الى هذا الامام المجتهد من أنه -قائل بشىء من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه
Maknanya: dan apa yang telah masyhur di kalangan orang-orang jahil yang
menisbahkan diri mereka pada Imam Mujtahid ini (Ahmad bin Hanbal)
bahawa dia ada mengatakan tentang (Allah) berada di arah atau
seumpamanya, maka itu adalah pendustaan dan kepalsuan ke atasnya(Imam
Ahmad) Kitab Fatawa Hadisiah karangan Ibn Hajar al- Haitami
Imam Malik :
الاستواء غير المجهول والكيف غير المعقول والايمان به واجب و السؤال عنه بدعة
Maknannya: Kalimah istiwa’ tidak majhul (diketahui dalam al quran) dan
kaif(bentuk) tidak diterima aqal, dan iman dengannya wajib, dan soal
tentangnya bidaah.
lihat disini : imam malik hanya menulis kata istiwa (لاستواء) bukan
memberikan makna dhahir jalasa atau duduk atau bersemayam atau
bertempat (istiqrar).
1- Tafsir al Qurtubi
(ثم استوى على العرش ) dengan makna penjagaan dan penguasaan
2- Tafsir al-Jalalain
(ثم استوى على العرش ) istiwa yang layak bagi Nya
3- Tafsir an-Nasafi Maknanya:
makna ( ثم استوى على العرش) adalah menguasai Ini adalah sebahagian dari
tafsiran , tetapi banyak lagi tafsiran-tafsiran ulamak Ahlu Sunnah yang
lain…
4- Tafsir Ibnu Kathir , darussalam -riyadh, Jilid 2 , halaman 657, surat ara’ad ayat 2):
(ثم استوى على العرش ) telah dijelaskan maknanya sepertimana pada
tafsirnya surah al Araf, sesungguhnya ia ditafsirkan sebagaimana
lafadznya yang datang (tanpa memrincikan maknanya) tanpa kaifiat(bentuk)
dan penyamaan, tanpa permisalan, maha tinggi
Disini Ibnu Katsir mengunakan ta’wil ijtimalliy iaitu ta’wilan yang
dilakukan secara umum dengan menafikan makna zahir nas al-Mutasyabihat
tanpa diperincikan maknanya.
II. Makna istiwa yang dikenal dalam bahasa arab dan dalam kitab-kitab Ulama salaf
Di dalam kamus-kamus arab yang ditulis oleh ulama’ Ahlu Sunnah telah
menjelaskan istiwa datang dengan banyak makna, diantaranya:
1-masak (boleh di makan) contoh:
قد استوى الطعام—–قد استوى التفاح maknanya: makanan telah masak—buah epal telah masak
2- التمام: sempurna, lengkap
3- الاعتدال : lurus
4- جلس: duduk / bersemayam,
contoh: – استوى الطالب على الكرسي : pelajar duduk atas kerusi -استوى الملك على السرير : raja bersemayam di atas katil
5- استولى : menguasai,
contoh: قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق
Maknanya: Bisyr telah menguasai Iraq, tanpa menggunakan pedang dan penumpahan darah.
Al Hafiz Abu Bakar bin Arabi telah menjelaskan istiwa mempunyai hampir
15 makna, diantaranya: tetap,sempurna lurus menguasai, tinggi dan
lain-lain lagi, dan banyak lagi maknannya. Sila rujuk qamus misbahul
munir, mukhtar al-Sihah, lisanul arab, mukjam al-Buldan, dan banyak
lagi. Yang menjadi masalahnya, kenapa si penulis memilih makna
bersemayam. Adakah makna bersemayam itu layak bagi Allah?, apakah dia
tidak tahu bersemayam itu adalah sifat makhluk? Adakah si penulis ini
tidak mengatahui bahawa siapa yang menyamakan Allah dengan salah satu
sifat daripada sifat makhluk maka dia telah kafir?
sepertimana kata salah seorang ulama’ Salaf Imam at Tohawi (wafat 321 hijrah):
ومن وصف الله بمعنى من معانى البشر فقد كفر
Maknanya: barang siapa yang menyifatkan Allah dengan salah satu sifat
dari sifat-sifat manusia maka dia telah kafir. Kemudian ulama’-ulama’
Ahlu Sunnah telah menafsirkan istiwa yang terkandung di dalam Al quran
dengan makna menguasai arasy kerana arasy adalah makhluk yang paling
besar, oleh itu ia disebutkan dalam al Quran untuk menunjukkan kekuasaan
Allah subhanahu wata’ala sepertimana kata-kata Saidina Ali yang telah
diriwayatkan oleh Imam Abu Mansur al-Tamimi dalam kitabnya At-Tabsiroh:
ان الله تعالى خلق العرش اظهارا لقدرته ولم يتخذه مكان لذاته
Maknanya: Sesungguhnya Allah Ta’ala telah mencipta al-arasy untuk
menzohirkan kekuasaanya, bukannya untuk menjadikan ia tempat bagi Nya.
Imam asy-Syafi’i Muhammad ibn Idris (w 204 H), seorang ulama Salaf terkemuka perintis madzhab Syafi’i, berkata:
ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﺨﻠﻖ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ
ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ
(ﺇﺗﺤﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺑﺸﺮﺡ ﺇﺣﻴﺎﺀ
ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ, ﺝ 2، ﺹ 24 )
Sesungguhnya Allah ada tanpa permulaan dan tanpa tempat.
Kemudian Dia menciptakan tempat, dan Dia tetap dengan sifat2Nya yang Azali.
sebelum Dia menciptakan tempat tanpa tempat. Tidak boleh bagi-Nya berubah, baik pada Dzat maupun pada sifat2Nya
(LIhat az-Zabidi, Ithâf as-Sâdah al-Muttaqîn…, j.2, h.24).
Dalam salah satu kitab karnya, al-Fiqh al-Akbar
[selain Imam Abu Hanifah; Imam asy-Syafi'i juga
menuliskan Risalah Aqidah Ahlussunnah dengan judul al-Fiqh al-Akbar],
Sahabat Nabi yang bernama Sa’ad bin Mu’adz di lahirkan di madinah 32 tahun sebelum hijrah Nabi.
Yaitu perkiraan tahun 590 M.
Beliau memeluk agama islam pada usia 31 thn ditangan Mash’ab bin ‘umair pada tahun 1 H.
atau 622 M. dalam riwayat lain beliau masuk islam sebelum hijrah Nabi. Wallahu a’lam.
Dalam buku buku sejarah disebutkan bahwa beliau mempunyai postur tubuh tinggi, gemuk dan kekar dan berkulit putih.
Beliau adalah seorang pahlawan dalam perang Badar, Uhud dan Khandak.
Namun akhirnya1 bulan setelah perang khandak beliau tutup usia karena
pendarahan yang dideritanya akibat luka anak panah yang mengenai
pembuluh darahnya.
Beliau meninggal dunia di Madinah dalam usia 37 pada tahun 5H atau 627M.
Nabi Muhammad Saw memimpin sholatnya dan dikebumikan di area pemakaman suci madinah, yaitu Jannatul Baqi’ Al-Ghorqod.
Berikut hadits yang merekam beliau saat meninggal dunia:
1. Rafi` al-Zargi menceritakan bahwa salah seorang kaumnya memberitahu
bahwa Jibril telah mendatangi Nabi Saw di tengah malam dengan mengenakan
ikat kepala dari sutra tebal, lalu Jibril bertanya.
Jenazah siapa gerangan yang telah membuka pintu langit dan menggoncangkan Arsy?
Beliau segera berdiri menemui Sa'ad bin Mu'adz dan menemukannya telah gugur.
2. Dalam riwayat lain Hasan Al-Bashri berkata, Sa'ad bin Mu`adz telah
menggoncangkan 'Arsy Zat Yang Maha Pengasih, karena gembira dengan
kedatangan ruhnya.
(Kedua riwayat ini diceritakan oleh Al-Baihaqi).
3. Sayyidah Aisyah bercerita, bahwa Nabi pernah berkata. Seandainya ada
orang yang selamat dari himpitan kubur, niscaya Sa’ad lah orangnya.
4. Dan juga mutawatir dari Nabi, yaitu.
Sesungguhnya Arsy bergetar dikarenakan kematian si Sa’ad, karna gembira menyambut kedatangan ruhnya.
(HR. Bukhari *manaqibul anshor*-Muslim *fadhoilus shohabah*-Tirmidzi *fi manaqib*-Ibnu majjah *moqddimah*).
5. Dalam riwayat lain diceritakan bahwa Jibril tiba-tiba menemui Nabi
Saw lalu bertanya, "Siapakah hamba sholih yang meninggal sehingga
pintu-pintu langit terbuka dan `Arsy terguncang?
Nabi kemudian keluar, ternyata Sa'ad bin Mu`adz telah wafat (saat itu). Kemudian nabi duduk disisi kuburannya.
(HR. Ahmad, Al hakim, Baihaqi, Nasa’i).
Imam asy-Syafi’i berkata:
ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻪ،
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻥ
ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﺨﻠﻖ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ
ﺻﻔﺘﻪ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﺇﺫ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ
ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﻷﻥ ﻣﻦ
ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻠﻪ ﺗﺤﺖ، ﻭﻣﻦ ﻟﻪ ﺗﺤﺖ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍ ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ
ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍ
ﻛﺒﻴﺮﺍ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ
ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ
(ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ، ﺹ13 )
Ketahuilah bahwa Allah tidak bertempat.
Dalil atas ini adalah bahwa Dia ada tanpa permulaan
dan tanpa tempat.
Setelah menciptakan tempat Dia tetap pada sifat-Nya yang Azali.
sebelum menciptakan tempat, ada tanpa tempat. Tidak boleh pada hak
Allah adanya perubahan, baik pada Dzat-Nya maupun pada sifat2Nya.
Karena sesuatu yang memiliki tempat maka ia pasti memiliki arah bawah, dan bila demikian
maka mesti ia memiliki bentuk tubuh dan batasan, dan sesuatu yang memiliki batasan mestilah Dia merupakan makhluk.
Allah Maha Suci dari pada itu semua.
Karena itu pula mustahil atasNya memiliki istri dan anak, sebab perkara
seperti itu tidak terjadi kecuali dengan adanya sentuhan, menempel, dan
terpisah, dan Allah mustahil bagi-Nya terbagi2 dan terpisah2.
Karenanya tidak boleh dibayangkan dari Allah adanya sifat menempel dan berpisah.
Oleh sebab itu adanya suami, istri, dan anak pada hak Allah adalah sesuatu yang
mustahil.
(al-Fiqh al-Akbar, h.13).
Pada bagian lain dalam kitab
yang sama tentang firman Allah
QS. Thaha: 5
(ar-Rahman ‘Ala al-‘Arsy Istawa).
Imam asy-Syafi’i berkata:
ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺬﻱ
ﻧﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ
ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻤﺮ
ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻭﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ
ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ
ﻓﻲ ﻭﺭﻃﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺍﺳﺨﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ، ﻭﺃﻧﻪ
ﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻣﺎﻥ،
ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺕ ﻣﺴﺘﻐﻦ
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ، ﻭﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺔ
(ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ، ﺹ13)
Ini termasuk ayat mutasyâbihât.
Jawaban yang kita pilih tentang hal ini dan
ayat2 yang semacam dengannya bagi orang yang
tidak memiliki kompetensi di dalamnya adalah agar
mengimaninya dan tidak secara mendetail--
membahasnya dan membicarakannya.
Sebab bagi orang yang tidak kompeten dalam ilmu ini Dia tidak akan aman untuk jatuh dalam
kesesatan tasybîh.
Kewajiban atas orang ini dan semua orang Islam-- adalah meyakini bahwa Allah seperti yang telah
kami sebutkan di atas.
Dia tidak diliputi oleh tempat, tidak berlaku bagiNya waktu.
Dia Maha Suci dari batasan2 (bentuk) dan segala
penghabisan, dan Dia tidak membutuhkan kepada segala tempat dan arah.
Dia Maha suci dari kepunahan dan segala keserupaan.
(al-Fiqh al-Akbar, h.13).
Secara panjang lebar dalam kitab yang sama, Imam asy-Syafi’i membahas
bahwa adanya batasan (bentuk) dan penghabisan adalah sesuatu yang
mustahil bagi Allah.
Karena pengertian batasan (al-hadd; bentuk) adalah ujung dari sesuatu dan penghabisannya.
Dalil bagi kemustahilan hal ini bagi Allah adalah bahwa Allah ada tanpa
permulaan dan tanpa bentuk, maka demikian pula Dia tetap ada tanpa
penghabisan dan tanpa bentuk.
Karena setiap sesuatu yang memiliki bentuk dan penghabisan secara
logika dapat dibenarkan bila sesuatu tersebut menerima tambahan dan
pengurangan, juga dapat dibenarkan adanya sesuatu yang lain yang serupa
dengannya. Kemudian dari pada itu “sesuatu” yang demikian ini, secara
logika juga harus membutuhkan kepada yang menjadikannya dalam bentuk
dan batasan tersebut, dan ini jelas merupakan tanda-tanda makhluk yang
nyata mustahil bagi Allah
Menurut Ibnu AlJauzy didlm kitab Daf`u Syubhatu AlTasybih, kesalahan
kelompok musyabihhah mujassimah wahabi salafy dlm memahami sifat
khabariyah.
Seperti tentang istiwa. disebabkan karena.
1. Mereka menamakan khabar-khabar dgn khabar sifat, padahal realitanya hanyalah sebagai idhafat (penyandaran).
Secara kaidah dijelaskan bahwa tidak semua idhafah bermakna sifat.
Perhatikanlah Allah berfirman :
ونفخت فيه من روحى
“Aku meniupkan kepadanya ruhKu”
Di sini jelas bahwa ada idhafah Allah dgn ruh.
Akan tetapi tidak ada yg mengatakan bahwa Allah memiliki sifat ruh.
2. Mereka menyatakan bahwa hadits-hadits yg diriwayatkan adalah hadits
mutasyabihat, yg tidak diketahui makna dan maksudnya kecuali oleh Allah.
Namun kemudian mereka menafsirkannya dgn makna yg dzhahir! Sangat
mengherankan sekali, hal yg tidak diketahui kecuali oleh Allah, akan
tetapi zhahir bagi mereka! Bukankah makna zhahir dari kalimat استواء
(bersemayam) kecuali bermakna القعود (duduk) ?!
& kalimat النزول (turun) tidak dipahami,
kecuali bermakna الانتقال (perpindahan).
3. Mereka kemudian menetapkan pelbagai sifat bagi Allah, sedangkan
sifat yg layak bagi Allah tidak bisa ditetapkan kecuali dengan dalil yg
layak untuk DZat Allah, yg bersifat qath`iy.
4. Di dalam masalah istbat (mentapkan sifat), mereka tidak bisa
membedakan, bahwa khabar ada yg bersifat khabar masyhur seperti:
ينزل تعالى الى سماء الدنيا
Allah turun ke langit dunia
Dan ada khabar yg tidak sahih, seperti: hadits
رأيت ربى فى أحسن صورة .
Aku melihat Tuhanku pada sebaik-baik bentuk.
Akan tetapi mereka justru menetapkan sifat bagi Allah dgn hadits masyhur dan hadits yg tidak shohih ini!
5. Mereka tidak bisa membedakan antara hadits yg marfu` (bersambungan
sanadz) kepada Nabi Muhammad SAW ., & hadits yg mauquf (terputus
sanad hanya sampai) kepada sahabat dan tabi`in, namun mereka menetapkan
sifat dgn kedua hadits tersebut.
6. Mereka mentakwil sebagian lafaz pada tempat-tempat tertentu, seperti hadits:
ومن أتانى يمشى اتيته هرولة
Dan barangsiapa yg mendatangi Ku dgn berjalan, Aku mendatanginya dgn berlari.
Mereka mengatakan bahwa hadits ini adalah untuk menunjukkan makna Allah
memberikan nikmat. Anehnya mereka tidak melakukan takwil pada tempat yg
lain?!
7. Mereka memahami hadits-hadits berdasarkan pemahaman indrawi, oleh karena itu mereka berani mengatakan.
Allah turun dgn zatNya & berpindah pindah dari suatu tempat ke
tempat yg lain”, kemudian mereka mengatakan “bukan sebagaimana yg
difikirkan!” Mereka justru sudah duluan memikirkan & membuat bingung
orang2 yg mendengar pernyataan mereka serta melumpuhkan indra dan akal
mereka.
PERBEDA'AN IMAM ABU YA'LA DAN ABU YA'LA MUJASSIMAH <WAHABI>
PERBEDAAN ABU YA'LA AHLUSSUNAH DAN ABU YA'LA MUJASSIMAH
Ada dua orang bernama Abu Ya'la, yang pertama Abu Ya'la ahli hadits
dari golongan ahlussunah, dan kedua Abu Ya'la dari golongan mujassimah
(wahabi)
Abu Ya'la Pertama (Ahlussunah):
Nama: Abu Ya’la ahli hadits bernama; Ahmad bin Ali bin al Mutsanni bin
Yahya bin Isa al Maushiliy, penulis kitab Musnad (Dikenal dengan kitab
Musnad Abi Ya’la al Maushili), lahir tahun 210 H, wafat tahun 307 H
(satu pendapat mengatakan wafat tahun 306 H).
Guru-guru: Di antaranya Imam-imam Ahli hadits terkemuka berikut ini;
Ali bin al Madini, Yahya bin Ma’in, Muhammad bin Yahya bin Sa’id al
Qaththan, Abu Bakr bin Abi Syaibah, dan lainnya.
Murid-murid: Di antaranya Imam-imam ahli hadits terkemuka berikut ini;
an Nasa’i, Ibnu Adiy, Abu Hatim, Abu asy-Syaikh, Abu Bakr bin al
Muqri’, ath-Thabarani, dan lainnya.
Abu Ya'la Ke Dua (Mujassimah/Wahabi):
Nama: Muhammad bin al Husain bin Muhammad bin Khalaf bin Ahmad al
Baghdadi al Hanbali, dikenal dengan sebutan al Qadli Abu Ya’la al
Hanbali. Lahir tahun 380 H, wafat 458 H.
Al Qadli Abu Ya’la ini dikenal sebagai orang yang menyebarkan faham
tasybih, bahkan salah seorang yang paling bertanggungjawab atas
kerusakan Madzhab Hanbali. Orang inilah yang telah “menyuntikan
penyakit” akidah tasybih di dalam madzhab Hanbali, dia banyak
menuliskan akidah tasybih lalu dengan BOHONG BESAR ia mengatakan bahwa
itu semua adalah aqidah Imam Ahmad bin Hanbal.
Imam al Hafizh Ibn al Jawzi (w 597 H) berkata:
Aku melihat ada beberapa orang dalam madzhab Hanbali ini yang berbicara
dalam masalah aqidah dengan pemahaman-pemahaman yang ngawur. Ada tiga
orang yang menulis karya terkait dengan masalah ini, yaitu; Abu Abdillah
bin Hamid, al-Qadli Abu Ya’la (murid Abu Abdillah bin Hamid), dan Ibn
az Zaghuni. Mereka semua telah menulis kitab-kitab yang telah merusak
madzhab Hanbali, bahkan karena itu aku melihat mereka telah turun ke
derajat orang-orang yang sangat awam. Mereka memahami sifat-sifat Allah
secara indrawi, misalkan, mereka mendapati teks hadits “Innallah
Khalaqa Adam ‘Ala Shuratih”, lalu mereka menetapkan adanya “Shurah”
(bentuk) bagi Allah. Lalu mereka juga menambahkan “al-Wajh” (muka) bagi
Dzat Allah, dua mata, mulut, bibir, gusi, sinar bagi wajah-Nya, dua
tangan, jari-jari, telapak tangan, jari kelingking, jari jempol, dada,
paha, dua betis, dua kaki, (Daf’u Syubah at Tasybih Bi Akaff at-Tanzih,
h. 7-8)
Allah ada tanpa tempat dan arah adalah aqidah salaf yang lurus.
